Mengenal Molenbeek, Brussel, sebagai sarang teroris (1)

BRUSSELS- Pada Februari 2018, untuk pertama kali saya tiba di Molenbeek, Brussels, Belgia guna ‘’menengok’’ kampung Molenbeek, suatu kawasan urban di Brussels yang melambung namanya di seantero dunia karena menjadi domisili ‘’para teroris’’ yang mengatasnamakan Muslim, yang meledakkan Brussels,  ibukota Uni Eropa itu. Esai ini merupakan  memori  perjalanan saya ke Molenbeek  dengan berbagai sumber kepustakaan yang sengaja tidak saya sebutkan semuanya agar tidak memakan tempat.

Masih belum lupa kita bahwa pada 22 Maret 2016, tiga ledakan terjadi di Brussel, Belgia: dua di Bandar Udara Brussel dan satu di stasiun bawah tanah Maelbeek. Sedikitnya 34 orang tewas mengenaskan dan puluhan lainnya terluka. Kerugian nyawa manusia tak bisa diganti, sedangkan kerugian material selama setahun bagi Belgia mencapai Satu Trilyun dolar AS karena ambruknya pariwisata akibat serangan bom teroris itu.

Media melaporkan bahwa terdengar suara tembakan dan teriakan dalam bahasa Arab sebelum ledakan terjadi. Lalu Wall Street Journal melaporkan bahwa seorang staf bandara “mendengar’’ seseorang berteriak dalam bahasa Arab sebelum ledakan terjadi.

Diperkirakan sekitar 160.000 orang, atau 17% dari populasi Belgia, secara umum memeluk Islam, dan mereka berasal dari Muslim perantauan di Brussels.

Karena statistik nasional tidak memasukkan informasi tentang keyakinan agama, angka tersebut hanya merupakan perkiraan sementara.

Untuk memberikan pemahaman faktual yang lebih akurat tentang kehadiran Muslim di Brussel, periset Corinne Torrekens mengusulkan analisis tentang jalinan asosiasi Muslim (asosiasi nirlaba) di Brussel, dengan peta yang menunjukkan berbagai konsentrasi asosiasi di Wilayah Ibu Kota Brussel, serta garis-garis fragmentasi yang memisahkan dan menyusun populasi Muslim di Brussel. Cukup rumit, tapi cukup menarik untuk dikaji.

Dalam konteks ini, perkiraan terbaru menyebutkan jumlah orang yang mengaku Muslim di Belgia antara 350.000 dan 370.000, sesuai dengan kurang lebih 4% dari populasi, dan termasuk antara 6.000 dan 30.000 mualaf dari Belgia atau asal Eropa lainnya (Aksöyek, 2000). Sebagian besar dari populasi ini (lebih dari 90%) berasal dari imigrasi (Manço, Kanmaz, 2004).

Khususnya di Brussel, populasi Muslim diperkirakan sekitar 160.000 orang, mewakili 39% dari semua Muslim di negara itu dan hampir 17% dari total populasi Brussel. Hal ini menjadikan Brussel ’’salah satu kota paling Muslim di dunia Barat’’ (Manço, Kanmaz, 2004).

Namun, perkiraan ini memiliki setidaknya dua kelemahan utama yaitu:

Pertama, angka-angka ini mengasumsikan bahwa semua imigran dari negara di mana Islam merupakan agama dominan adalah Muslim, begitu pula keturunan mereka, padahal sebagian dari mereka mungkin beragama lain (negara Muslim tertentu memiliki atau memiliki minoritas Yahudi dan / atau Kristen yang besar. misalnya) atau non-religius.

Faktanya, ada banyak aspek afiliasi Muslim: konsekuensi peradaban tanpa makna religius bagi sebagian orang, landasan kode etik bagi yang lain, ritualisasi kehidupan bagi yang lain, atau bahkan basis ideologi politik (Dassetto, 1996) ). Perlu dicatat bahwa dalam artikel ini, kami akan menggunakan istilah ‘’Muslim’’ dan ‘’Islam’’ dengan mengacu pada Islam sebagai keyakinan agama.

Kedua, angka yang diekstrapolasi tidak mencerminkan keragaman populasi Muslim di Brussel. Salah satu cara untuk menghindari kecacatan ini adalah dengan mempertimbangkan asal-usul dan kelompok etnis Muslim yang beragam di Brussel. Lebih dari 70% Muslim di Brussel adalah orang Maroko atau Maroko, 20% berasal dari Turki atau Turki, dan 10% sisanya mewakili orang Albania, Pakistan, Mesir, dan negara atau asal Afrika Utara lainnya (Tunisia, Aljazair, dll.) .

Tetapi bagi akademisi di Belgia, cara lain untuk memutuskan «une appréhension globalisante ou abstraite des réalités musulmanes» (pemahaman global atau abstrak tentang realitas Muslim) bisa jadi dengan memetakan jalinan asosiatif Muslim.

Faktanya, dibandingkan dengan jenis asosiasi budaya atau politik lainnya, asosiasi Muslim mungkin memiliki kapasitas terkuat untuk organisasi dan orientasi dari sudut pandang kuantitatif (Dassetto, 1997).

Tujuh negara  di Eropa menonjol dalam hal ukuran populasi Muslim mereka – Prancis, Jerman, Belgia, Inggris Raya, Belanda, Yunani, dan Bulgaria – di mana mereka menyumbang antara 3% dan 13% dari total populasi. Dua di tiga negara anggota UE Nordik (Denmark, Finlandia, dan Swedia), sekitar 1 % dari populasi adalah Muslim.

Di selatan, Italia dan Spanyol telah menjadi tujuan utama arus imigrasi baru sejak 1990-an dan memiliki proporsi Muslim yang sama. Dan negara-negara tertentu di Balkan (Albania, Bosnia, Makedonia) telah lama berdiri jika bukan populasi Muslim yang dominan, yang merupakan warisan dari proses Islamisasi yang dimulai pada abad ke-15 dengan perluasan Kekaisaran Ottoman.

Di Eropa Barat, kehadiran Islam terutama merupakan konsekuensi dari arus migrasi yang signifikan pada tahun 1960-an dari negara-negara bekas kerajaan kolonial (Maghreb, sub-Sahara Afrika dan sub-benua India), tetapi juga dari Turki. Kedatangan umat Islam adalah hasil dari imigrasi yang terorganisir antara negara asal dan negara-negara Eropa untuk memenuhi kebutuhan pekerja manual.

Pada akhir tahun 1960-an, imigrasi ini masih dianggap bersifat sementara. Bergantung pada mitos ‘kepulangan’, imigran Turki, Maghreb atau Pakistan bermaksud untuk tinggal di Eropa hanya selama kontrak kerjanya, dan kemudian kembali ke rumah. Karena alasan ini, otoritas pemerintah di negara tuan rumah tidak pernah menyusun kebijakan publik tentang isu-isu Islam atau komunitas Muslim mereka secara terstruktur atau nasional.

Namun, sejak pertengahan 1980-an, penduduk Muslim secara bertahap menyerah pada gagasan ‘’untuk kembali ke Tanah Air atau rumah kampong halaman’’  dan mereka  memutuskan untuk tinggal di Eropa secara permanen.

Lambat laun, terjadilah penyelesaian dari pihak pekerja yang, setelah membawa keluarganya dari negara asalnya, tidak lagi menganggap dirinya sebagai musafir rantauan dalam perjalanan. Tanda-tanda ketercerabutan dan migrasi ini semakin terlihat ketika anak-anak pekerja dikirim ke sekolah-sekolah Eropa, dan tempat-tempat ibadah Muslim muncul di Eropa. Meskipun praktis tidak ada di Eropa pada 1970-an,  dewasa ini jumlah masjid berlipat ganda dengan cepat, mencapai lebih dari 6.000 pada akhir 1990-an, dan ini di bawah dorongan generasi pertama Muslim.

Terkait erat dengan negara asalnya, generasi pertama migran itu  mengembangkan rasa beragama yang berpusat pada komunitas, berdasarkan organisasi peribadahan di negara asalnya. Masjid-masjid baru di Eropa tetap terikat dengan negara-negara pendatang ini (terutama Aljazair, Maroko, dan Turki), yang membiayai mereka dan mengirim imam mereka sendiri untuk mengelolanya.

Selanjutnya: Mengenal Molenbeek, Brussel,… (2)